道家手相学,道家的手相
道教作揖的基本手势
道教礼仪源自《周礼》,涉及活动、日常生活各方面,包含叩拜、供养、诵经、戒律、服饰等内容。信众对常人行拱手礼或作揖礼,而对神仙、真人则行叩拜礼,以示特别尊敬。道教叩拜方式分为一礼三叩、三礼三叩、三礼九叩三种,其基础是拱手礼和作揖礼。拱手礼亦称为抱拳礼,分为两种:一种是儒家礼仪,两手相抱,举于胸前,立而不俯;另一种是左手抱右手,负阴抱阳、蕴含五行,内掐子午诀,外呈太极图。作揖礼动作为:一面躬身,一面抱拳,自下而上,向人行礼。
子午印
道教礼仪
植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道教,其礼仪相当完备且非常讲究。
道教礼仪是道士日常生活中的行为表现规范。其与戒律所不同之处是,戒律是用条文明确下来,违者必罚。而礼仪则是道士最起码的举止规范,违者则视为品行不端,属于道教仪范部分。道教的礼仪内容很复杂,小到日常称呼,大到出入行走。凡事都有一定的礼仪,同时,一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的体现。
道教自创立后,在形成自己独特的礼仪形象时,承继了道家和吸收了儒家以及中国传统礼仪的一些礼节,结合道教的实际情况,在对道士的衣食、住行、视听、称谓、斋坛等众多方面的外在形象进行规范化,使其从言语、服饰、出入、饮食、诵听、斋醮等方面有别于观外俗人,约束道士清心修道,超越凡尘。
道教礼仪具体可分为两个方面,礼即是礼节,仪即是仪式。也就是说,道教用特有的礼节的形式规范道士行为的一种仪范,是区别于俗人的具体行为仪式。
道教自创教后,就制定了一套礼仪,以后历代不断增改、完善。全真丛林制度的建立,对礼仪的要求则显得尤为重要。道教对违反礼仪者,没有具体的惩罚措施,常以清规论处。
道教宫观礼仪
道教宫观的道士必须住庙,要求宫观内保持良好道仪风范,不得混同于俗。道士与道士之间一般称道友、道长等,对年老道士一般称某爷。道人宿舍中须清洁素雅,不得华饰,但要整齐,道人不得裸身而卧,不得在卧室内荤酒、神侃。
道众宿舍不得把俗人随便带入,更不能留宿。乾道、坤道不得在同院中居住,相互之间应保持距离,清心寡欲,不起邪念。乾道、坤道之间不得随意串门。
早上开静后,需立即起身洗漱,到各殿祖师,上早课,诵经聆听,持心修炼。
到其他庙内挂单,要遵守其庙中规范,不经允许,不得常住。
道教穿戴礼仪
服饰是道教形态上的一个突出标志,人们可以从服饰上清楚地辨认出道教徒。道士在庙都必须头上戴巾,身穿便服、白袜、布鞋。
道人服饰,古有“羽服”、“羽衣”之称。道教服饰最早的统一定制是从南朝刘宋时的陆修静开始的。
现代道人穿的服装,大小上衣皆为“大领”,是明代以前汉民族的服装样式。黄色黑边,受戒时用;法衣,指做道场“高功”穿的法服和行大典时“方丈”穿的法服;花衣,是经师上殿念经、做道场穿的法服,也有素净不绣花的,通称“班衣”。大褂、道袍一般多用蓝色,以象天色和东方青阳之气;法衣则多红、黄色,也有蓝色、绿色;方丈穿的法衣多为紫色;班衣以红、黄居多。
道教把道教徒戴的帽子称为“巾”,巾有九种。分别为:混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。
道士的合格服饰,不仅是衣帽整齐,而且要衣冠整齐。所谓的“冠”不仅指帽子,而且指特制的礼饰。最通用的有黄冠、五岳冠、五老冠等,这些是作时用的,专场专用,不能随便戴上。
道人的鞋、袜也有规矩,鞋以青布双脸鞋为最合格,一般穿青布圆口鞋或青白相间的“十方鞋”,多耳麻鞋也可。袜则统用白布高筒袜。
道人裤管必须装入袜筒内,不得敞着裤管。不穿高筒白袜,亦须把裤管齐膝下绑扎。不扎裤脚上殿,殿主不让进殿,进了殿要受罚。
道人不得顶“冠”入厕,戴“冠”入厕者要受罚。巡寮执行任务处罚人时,必须衣冠整齐,庄严从事。
道教迎接礼仪
道侣相逢或道俗相逢时,须行拱手礼或作揖礼。
拱手礼即抱拳拱手。两手相抱(左手抱右手,寓意为扬善隐恶,盖以左手为善,右手为恶之故),举胸前,立而不俯,可口说:“无量观”或“善哉、善哉”,也可说:“道祖慈悲”。“无量观”有与人祝福无限之意。与人相见,一手持物时,则伸出一手,食指内屈为礼(为一气化三清之意)。
作揖礼即躬身稽首。一面躬身,一面双手于腹前合抱,自下而上(不过鼻),向人行礼。因举手伴以屈身(躬身)故亦称(打躬)。又因身体弯曲成月牙状,故双称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身,以免臀部突出不雅观。作揖礼较拱手礼为敬,对长者多行此礼。
道教言语礼仪
进入法堂以及上宴席,不应高声言语,也不应大声咳嗽。不得多言,不得与师辈争话,不言人过失。不说俗人家务。不言为媒保事。不与妇人低声密语。质疑询道当礼拜致敬。如问家常事,不必礼拜。不与人说符咒幻术及一切旁门小术。道教称以上这些为“净口”。
道教科斋礼仪
斋醮是道士日常生活中必修之课。斋醮的礼仪很复杂,如敬香、礼叩、做道场等。敬香时,还应上供敬神。
上供有香、茶(水)、灯、花、果等。道人把供品双手端到供桌前,双手高举供品与额相齐,躬身一礼,然后放到供桌上。供品排列顺序是从内到外,茶、果、饭(米制品)、菜(青菜、干菜)、馒头(面制品),还可以酌水献花以表道心。
道人上香,先在香炉中虔诚地上三炷香。不上断香,不上没燃着的香。点燃后若起明火,可上下摆灭,不可用秽气吹灭。三炷香点燃后,来到垫前双手举香与额相平,躬身一礼,再到香炉前左手上香,三炷香要插平插直,香与香之间距离不可过寸。上香次序为先中,次左,再上右香,上香后复回跪垫礼叩。
道士礼叩分为三礼三叩、三礼九叩两种。行礼时,双手上不过眉,下不过膝。其具体拜法是:端身正立,二目垂帘,平心静气,二足离跪垫约五寸,二足跟距离约二寸,足尖相距约八寸,形成外八字状。
行礼为:双手于腹前相交,左手大拇指插入右手虎口内,掐右手无名指根节(子纹),右手大拇指掐右手中指梢节(午纹),左手其余四指抱右手,此即外呈“太极图”,内掐“子午诀”,其寓意为“抱元守一”。行礼时手与鼻相平,不可高于鼻。然后掌心向内,掌背向外画弧,滑落于胸口上,右手画弧线向下右环绕,同时躬身。
叩首为:右手心向下按在垫上,左手离开胸口弧线向下左、右方向环绕,按在右手背上,与右手重叠形成十字,双膝同时跪在垫上,左右手小臂同时着垫上,二肘尖与两个膝盖同在一条直线上,头叩在手背上。抬头,左手收回捂心,右手紧接收回,双手复握如前,起身站定,此为一礼一叩。
如此三礼三叩毕,足向后退半步复一礼,原地转向值殿道长,躬身一礼,此时三拜三叩完毕。
三礼九叩是道教隆重大礼。逢初一、十五,祖师圣诞等道教节日,住观道众做祈祥、祝寿接驾道场时,方丈、监院拈香行此三礼九叩大礼。
道士叩拜,是对太上八十一化的形象表示,即足站八字,手按十字,头为一也。
道士必须参加各种道场活动,衣冠整齐,虔诚祈祷。不得打闹嘻笑,要庄严从事。
道士出家后还需“冠巾”。“冠巾”是出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。冠巾也叫“小受戒”。行冠巾礼时有数师在场,如冠巾师(高功)、度师(即恩师、师父)、拢发师、引进师或引礼师等。
斋醮科仪的礼仪很复杂,也是最讲究、最重要的。做道场时,一定要以道教常规对待。
每逢朔、望以及重大道教节日,除给祖师外,还要弟子给师父顶礼,学生给先生顶礼。
戊日是道教忌日,不拜神,不敬香,按古代定制,戊日时宫观要关门休息。
道教吃住礼仪
在过去,道教的丛林宫观对吃住有严格的仪范。道士吃饭要依仪范进斋堂吃饭,名“过堂”。常住在斋堂吃饭有三种规矩:一是便堂,不讲礼仪,随便用斋,但必须食素,且不能说狂语;二是过堂;三是过大堂。过堂吃饭叫“过斋堂”,要衣冠整齐,在斋堂门外排班进斋堂用斋。常住九月十五日起到三月十五日止都是“过堂”吃饭。腊月二十五“接驾”后到正月初五午斋毕均要“过大堂”。过大堂八大执事在客堂搭衣(班衣也叫法衣)整班,客、寮带班到监院寮(有方丈者到方丈寮)门口,两两相对隶立,监院出寮(搭衣、捧如意)两使者随出,站立监院两边。同打一躬,客、寮引班到斋堂门口,分班续立在两排道众后边。
道众听到打梆号,衣冠整齐到斋堂门口外排班,执事排班请监院,堂头衣冠整齐去请供,两名经师,一名护供,一名站在堂内。堂头请供(一小盂饭,一小盂清水,一双筷子,燃香三炷,一炷烧在司命炉内,两炷放在供盘上),举供齐眉,入堂,供于灵祖像前。按道教仪式击梆。
吃饭时,叫“让斋”。不“过大堂”,平时过堂,由堂头“让斋”。“让斋”完毕,侍者归座,合堂用斋,切忌“响堂”。大众用斋,行堂左右巡视,随时给添饭、添菜。斋堂用的碗筷摆法亦有法规。每人面前两只碗,左饭右菜,横筷子两碗前近身处。若欲添饭,以目注视行堂,用筷指左碗;欲添菜指右碗。行堂持饭、菜桶至前,要多少,以筷在碗内划圈,行堂根据所划添饭、菜。吃好时,将筷直置于两碗中间,以示斋毕。堂头看大众全用斋毕,目视侍者,侍者下座,喊:“大众结斋”。
食毕,方丈、监院、道众,同打一躬,依次退出。
道众吃饭时必须先供奉祖师。
腊月二十八日客堂备席,请果茶执事团年,道众吃“混元菜”。年三十下午于山门外设香案,供本宫前羽后化各派灵位牌,监院、高功、经师去大厨房“接灶”,做祝寿科仪,接着便是接喜神,抢喜钱。
初一至初五日;这五天中午皆吃“混元菜”。一般宫观,吃饭另行“过小堂”仪。很少举行“过大堂”礼仪。
寿命短的人的手相有什么特征
每个人的 手相 都是不同的,因此不少人都会通过手相去看一个人的命运。而在古人看来,手相中的纹路和人的命运有着千丝万缕的联系。那么在 面相 学中,寿命短的人的手相有什么特征?下面跟着我们一起来看看吧。
生命线偏浅、偏短 有一部分人生命线很浅、也比较短,几乎看不到,反映了肾气不足,身体整体情况偏差,常伴有乏力啊,手脚凉啊,怕冷啊。如果这种情况没有及时调整,那么这种情况的人寿命可能相对短,生活质量相对偏差。
生命线中间有中断 正常情况下,生命线的纹路是连续的,一般不会出现中断情况.不过也有例外。有的人生命线就会出现中断情况,后面又连上。那么这种手相的人,大多健康运势不是很好,同时也代表这个人的寿命并不长,很容易出现早逝现象。
掌纹不深刻
掌纹深刻的人,通常都是好运的,而相对来说,掌纹不够深刻,甚至有些时候需要非常努力去看出来一个走向的话,就真的是非常危险的讯号了。这样的人容易多方面都不顺利,而最后也会导致自己的身体状态出现问题,寿命方面比较短一些。
生命线形成倒钩状 所谓生命线,就是关系着人们的寿命跟健康的线纹。它位于大拇指跟食指之间,并且围绕着大拇指向下延伸。从生命线上我们可以知道一个人的健康发展,以及寿命长短问题。生命线呈现倒钩状,那么这是非常不好的手相。预示着此人很容易因为病痛问题而死亡,也就是说容易死于病魔之中。
生命线比较短 寿命短的人,手上的生命线其实不够长,会比起一般人的短一些,甚至不用对比,也可以看出明显的短的感觉。而且这样的人也是容易出现一些比较意外的情况的,需要通过转运的方式来避免可能的灾祸劫难。
生命线短,在中途忽然变细小而消失 手相生命线短,在中途忽然变细小而消失,这说明你的寿命可能会比较短,即表示生命力弱。即使生命线再短,但大拇指不错或智慧线优秀或辅助线的火星线有劲的话,那就可补救生命线的缺点,短的生命线也有微微伸长的可能性。
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无论在中国,西方及日本掌学,基本上都是断定生命纹是主要反映人的健康,意外或灾难发生的手纹,其纹有否断开?有否与十字纹相连?长与短?都是给我们观察的提示,其次便是手掌上各丘的十字纹,星纹,矩形及井字纹等,都是给我们观察的特徵。从以上的依据,女仕能放心的是,相公的生命线并没有发生以上所说的特徵,若女仕不放心的话,可以再看看相公的生命线附近和土星指(中指)第二关节上有否十字或交叉纹,有的再回来跟我说吧!而要注意的是你相公的胆嚢健康之问题以及人际上易生争执。若果女仕还是担心的话,可找人帮相公批批八字吧!(以上内容供参考之用,若不放心可找别的人帮看的。)手诊的诊断原理
手诊的原理。人体的器官是一个系统性的整体,器官有任何不良的压力和损伤,将通过矿物质等物质进行传递到皮肤表层,并牵引皮肤,形成凹凸形态。人们经过长期观察、积累、对照,选择概率高的现象当作诊断的标准。比如,从来没有线路的某个手的部位,突然发现有纹路出现,就预示着该地方出现了不良的干扰。 见手诊融和中医图原始手诊起源早于中医,中医学的蓬勃发展为手诊的发展尊定了理论基础。手诊的发展被认为是中医望诊的延伸与进步,从某种角度来看,手诊推动了中医学的普及与发展。中医学术理论基础与方法是手诊医学发展的重要理论基础。学习研究手诊医学,首先必须具备一定的中医基础知识,方能知道手诊的来龙去脉。从历史考证来看,发现手诊的起源早于中医,只不过当时人们限于条件,没有进行系统的整理;后来随着中医的发展,手诊医学也随之进步,经验积累日渐增多,与此同时手相学也蓬勃发展,结果两者常备混为一谈。从手诊病被蒙上了一层神秘的面纱。近代与现代,随着社会的稳定与科技的发达,手诊医学又有了更多人的参与研究。手诊的现代研究与大量的临床事实,实际上推动了中医诊断学术发展的进程,并指导了中医养生产业的可持续化发展。尤其在中医学的普及方面更是功在当代,利在千秋。一、手诊的起源早于中医在人类原始的蒙昧时代,由于人类充满了艰辛与困惑,危险与饥饿始终危胁着人类的生存与发展,人类不得不利用与动物的最明显的区别之一——手,不断地进行与大自然的搏斗,和自身生命生活的维持与发展,此时人类已经本能地意识到手在生命中的重要意义。可以这样说,假如原始人没有手的话,就是到现代,人类永远还是和四足兽没有什么区别。原始社会的人类在无可奈何的自然条件下,他们用手象征性地做出各种动作,来祈求和保佑自身和人类的生命安全。通过对手的不同的运动变化规律和大自然物质的亲密接触,产生了原始的手文化,比如原始的舞蹈、手语、手势。在此过程中,人类逐渐积累了对手的理解与认识,这或许是最原始的、人类最为本能的、最为人文的、最为基础的手诊了。在当时,并没有阴阳五行、脏腑理论在其中的渗透,也没有原始的图腾崇拜文化出现,更没有神巫的诞生,更谈不上医巫文化同源现象,实际上人类更注重了手与人类生活息息相关的规律性的现象总结,这也是手相学长期在人们心目中的应验率较高,老幼皆知的一个重要原因所在。反而忽略了手在人类健康方面积极作用。从人类开始出现医巫文化同源时代开始,手或多或少开始渗透了易经、神学、阴阳五行等思想,但可惜的是当时人类并没有意识到手在健康方面的积极推动作用。反而与相学、易经甚至与神学结合,日趋发展成熟,成为手相学。无论在东方西方的医学文化中,巫学与相学始终早于医学文化的诞生。因此,手诊的一些早期思想和认识的方法论上,明显早于中医学的发展,事实上手诊与中医都是经验医学,人文医学。二、中医为手诊的发展奠定了理论基础中医学的理论日趋发展完善,为手诊的形成奠定了理论基础。早期的易经八卦在手掌的划分,以及天地人三才在主线上的配合,都开始与中医理论紧密联系,比如:巽区属木,阴阳属性中属阳,脏腑相应属肝胆,天纹(感情线)主气,人纹(智慧线)主神,地纹(生命线)主精,由此精气神构成人的生命的重要元素。在手掌中能得到完美的体现。这里所谓的精气神,精相当于现代学说的物质,气相当于能量,神相当于信息。换言之,通过手上的主线与区位的结合,可以生动地再现人体脏俯的物质能量信息的传递变换规律,也就是精气神的变化规律。既然我们知道,中医的精气神可以在手诊中得到完美体现,那么中医能诊断疾病,能预防保健已经是毫无疑问,因为中医生存了几千年,解决了几千年人类生存的问题,所以说对手诊的诊断无庸质疑。中医的经络学说,为全息医学发展,奠定了一定基础,可以这样说,没有经络,就没有全息;中医的脏象学说,奠定了手诊臓象区位定位的理论基础,可以这样说,如果没有中医的脏象学说,在手掌中说某区某段属于某脏腑,那简直是痴人说梦。中医的望诊学说,实际上是奠定了和规范了手诊的基础诊断原则和方法。尤其是中医的望色,更是手诊中密不可分割的理论指导性原则。在阴阳五行方面,通过手诊上的脏腑阴阳五行属性的划分,可以对五色五纹在中医辨证论治和整体观念的指导下,进行非常准确地诊断,可以这样说,没有中医学的存在,在中国就没有手诊医学发展的今天。三、手诊可以认为是中医望诊的发展在中医诊断中,提倡的是望闻问切,其中望诊最为首要。《黄帝内经》云:“望而知之谓之神”,可见望诊在中医诊断中的重要地位,从某种程度上超过了闻问切三诊的方法,由于历史、社会、学术的发展等原因,造成了中医望诊的停滞不前,尤其在手诊这一方面的学术论著,更是寥若晨星。而现存的中医大多数人并不知道手诊,而现行的中医的教科书中并没有完整的手诊培训教材,所以中医的诊断特色的四诊之中,只剩下了切诊中的脉诊,而脉诊的掌握需要的是时间和经验,已经不太适合现代高速发展的社会需要,更不能为大多数人很短时间内掌握,所以中医前进的步伐明显落后了。而现在尤其是大多数人只在中医中药的治病和疗效方面进行研究,或偏重于某些理论的实验研究,而在中医特色诊断的望诊这一领域,很少有人提及。诊断是医学学科的一个前沿工具,当你的诊断方法不易普及,大多数人无法接受和理解,无论你这门学科多么具有前瞻性和科学性,都不会得到大多数人的认可和使用,只能作为一种学术研究,掌握在少数人的手中罢了。而手诊简单方便,随时随地,医生看得准,老百姓看得见,又明显解决了医患双方由于学术方面的鸿沟问题,更增强了民众对中医的理解与接受的信心。从某种程度上讲,手诊医学是可以推动中医望诊的发展,并且是中医望诊中密不可分的、甚至有超过脉诊的趋势。只有这样,中医的诊断思想、学术思想才能传承不息。所以说,从某种角度讲,我们可以认为手诊是中医望诊的发展。四、手诊推动了中医学的普及与发展每个人都拥有一双手,我们可以认为手是健康的一个重要组成部分,人类的各种健康痕迹可以生动地、真实地记录在上面,从某种意义上说,可以认为手是人的健康记录本。作为中医工作者也好、手诊工作者也好、其他健康工作者也好,都可以根据每个人手上的健康记录,随时查询和解读每个脏腑的状态,从而准确地、及时地知道每个人的身体健康状态、生存与生活方向。由于中医是手诊医学的理论基础,所以我们在应用手诊的时候,都会把中医的一些理论思想贯穿始终,这为中医的学术思想普及与发展起到了积极的推动作用。我们知道,中医学由于理论的抽象化,和黑箱化操作,尤其和现代人的教育文化与理论思维,有明显的差异化,导致了对中医的难以理解。而通过手诊可以详细的分析身体的健康状态与中医之间的关系,让任何人在潜移默化中接受了中医的养生或治疗理念。我们可以设想这样一个现象,如果每个人在一年中被手诊一次,那么他就会受到中医望诊或学术思想上的教育一次,中医将永远无法被人遗忘,并且会让更多的人对中医和手诊越来越感兴趣,并且在健康和疾病方面,自然会寻求中医的方法,那么中医的复兴与长久不衰的发展,将会随着人手的生存而生存,随着人手的退化而退化。 见手诊贯通西医西医就是现代医学,现代医学的解剖、生理、病理学说丰富了手诊医学的发展,数理化检验促进了手诊医学的精确性,高科技的研究方法推动了手诊医学的研究进程。一、西医的解剖、生理、病理学说促进了手诊医学的发展我们知道,中医的脏象经络学说和西医的解剖生理学说虽然在某些方面是比较一致的,但是,两者的理论点不同、研究方法不同、思维方法不同、应用范围不同造成了中医与西医的争论已经有很长时间,孰是孰非,谁对谁错,那是中医与西医学究的事情。我们认为,中医是建立在深厚的人文理论基础之上的一门自然学科,西医是建立在现代化的数理化的基础之上的学科,手诊医学吸取了中医一些朴素的人文理论和深厚的医学理论为基础,但手诊医学要想自成体系,必须多学科进行交叉,那么在众多学科之中,西医则是首选和必选的学科之一。西医清晰的解剖脏腑,并客观地研究了脏腑的生理功能,以及详细的病理学说,为手诊医学的基础发展提供了坚实的基础。西医脏腑在身体中的准确位置,在手诊中,我们按照全息规律来划分也好,还是按照人体几何全息胚稳定原理划分也好,可以准确地按照西医解剖脏腑的位置在手中找到准确地脏腑投影区。这个投影区我们可以称之为脏腑反射区或脏腑全息元。这为手诊的臓象区的准确定位提供了理论基础和物质基础。我们可以把手掌看成是几个人体的缩影,那么在相应的臓象区中,可以根据其生理功能的关联性,找到每个臓象区之间的发展和传变规律。每个臓象区之间发生疾病时,之间的相互病理影响,以及该脏腑发生疾病时在全身的表现,与该臓象区的表现相互关联时,这时候手诊中的准确定位、定性已经是昭然若揭了。二、现代医学的数理化检验校正了手诊医学的精确性我们初步通过手诊的方法,了解了某脏腑的发病状态和程度,以及该脏腑的基础定位定性时,实际上,这时候该脏腑所发生的疾病处于灰箱医学状态。为了使这种灰箱医学诊断更加清晰化、准确化,我们有必要通过现代化的数理化检测仪器进行检测校正,得到一个完整而准确的数理化数据。从而指导我们在手诊中寻找更多的、更细的蛛丝马迹或色泽的纹理变化。使手诊的诊断结果逐渐趋向数据化,为手诊医学诊断的精确性起到了积极的促进作用。比如:在手掌左肾区有褐色斑点时,我们初步判定其左肾部有结石现象,但无法知道结石的大小与准确位置,但我们可以通过大量的这种手诊现象,再结合B超测量结石的位置和大小,从而可以得出:手掌中的褐色斑点大小与实际结石大小成正比例关系,其真实的结石位置和在手掌肾区位置基本一致的结论。这样,手诊的精确性是不是得到了很大的提高呢?三、现代医学的研究方法推动了手诊医学的研究进程现代医学的研究方法,往往随着现代科学的发展而发展,所以现代医学发展的速度是与时俱进的,促进手诊医学的发展是必然的。手诊医学要想在以后的发展中,跟上时代的步伐,必须与现代科技结合。那么在结合之前,我们必须要研究相关的一些学术内容,从而促进手诊医学的发展步伐。我们可以学习现代医学的实验室的样本对照化验法和医学数学统计法,从而为手诊的精确性提供实验室基础。当然,也可以通过一些新型的基因研究方法,对手纹或疾病的纹理形成,进行更科学的分析,从而找到其物质、能量、信息的传变规律,全面而真实地解释手诊诊断疾病的科学性。 见手诊实践科学图 一、手诊具有重复性①病纹颜色的重复性我们通过大量的实际手诊案例,实际上也是一种数学统计的方法,也是一种经验积累的方法,发现手诊中的基本病理纹理颜色辨证,可以在很多具有此病的人手中完全可以重复再现。重复率越高,就表明这种病纹的准确率就越高。既然如此,那种认为手诊诊断纯粹是偶然或侥幸地诊断准确,明显是不了解手诊的一种不负责任的说法。同样,很多常见病、多发病在不同人手中,几乎都可以重复着手诊中的一些规律,所以说按照衡量科学的标准是否具有重复性来讲,手诊应当是科学的。②学术性复制手诊可以完全按照任何一门学科的体系一样,人们通过学习、培训完全可以学会并运用,并且可以把手诊中的学术理论进一步发扬光大。从这一条来讲,手诊医学的被无限制的复制与倍增,是任何具有生命力学科的特性。所以说学术性的复制,使更多的人掌握手诊并运用手诊,从而发展完善手诊医学。二、手诊具有规律性我们知道,中医的书籍浩如烟海,但总结一下,无怪乎是阴阳五行,具体地来讲,脏象、经络、气血、津液八纲辨证。高度概括地说无非是阴阳而已。手诊中的颜色错综复杂,扑朔迷离,但总的来说,无怪乎是红青黄白黑五种颜色而已;颜色之间的变化规律虽然错综复杂,但归纳纲要无非是望色十纲而已;病理纹理如天上之云彩变化无常,如羽毛般杂乱无章,但归纳起来无非是五纹而已;手掌面积虽然说大不大,说小不小,但九区分界朗若星辰,主线辅线纵横交错,但也无非是经纬阡陌!所以学科虽然看似繁杂、事实简单。内经云:“知其要者一言而终,不知其要,流散无穷,此之谓也。”三、手诊具有可操作性有人讲,手诊参考望诊是一种非常模糊的诊断,是一种唯心学说,全靠人的一种主观意识来判断,其实这是对手诊望的方法的一种误解。我们举这样一个简单的例子,我们从出生到长大,是如何越来越聪明、如何越来越认识这个世界、如何越来越能掌握知识、事实上都是我们的第一感觉——望的结果。一个盲人,要想与常人一样能享受生活、生命、工作等方面的能力时,换句话说,就是不通过望的方法是很难达到我们常人的基本能力的。那么手诊是通过我们人的第一感觉——望,也是最简单的、最原始的最本能的一种方法。望,只不过是望的部位的焦点集中在我们手上而已。如果没有把手诊望的准确,肯定是把焦距放错了,建议调整好焦距再一次审视我们自己的双手,这时候你会觉得手上的任何变化都逃脱不了你的火眼金睛,你会深深地感悟到原来手诊如此简单!四、手诊具有发展性任何一门技术,任何一门学科,他们继续地向前发展,表明他们是有生命力的。当它停止不前要退出历史发展的舞台时,表明它一定是过时的科学,或者已经不是科学,只是一段文化、发展史。而手诊医学具有强大的兼容性,凭借着与人类永远不可分割的血肉关系,将伴随着人类的发展历史永久存在。我们只要是人,都会看我们自己的双手,从我们双手中找到生命的答案。如果说手诊医学真的要退出历史舞台,那么除非人类已经高度进化,不须用手了,也就是人们退化的不长手的时代,那个时代是否还遥远,是否很快?那只是我们人类以后的事情了,我们现在要做的是,通过各种方法,包括理论的研究、科学的实验、民众性的普及不断地发展完善手诊学,使手诊医学不仅仅作为医学方面的一种学科,更是人类文明的一个象征,也是生命科学的重点研究对象。如果我们从能量、物质、信息来研究手诊的话,也许从手上能找到与宇宙之间有生命、信息、物质的关联性。五、准确率是硬道理通俗地来讲,手诊要的就是诊断和分析的一种效果。最起码从目前的学术而言应该如此。所以衡量手诊是否科学,他的准确率、应验率,可能是很多科学家们衡量手诊是否科学的唯一标准。我们姑且不论这种单方面的衡量指标对手诊这门新型学科是否公正公平合理,但我们作为手诊医学研究工作者来说,一定要殚精竭虑,把手诊的准确率提高到一种新的高度,让手诊医学跻身于科学之列,享受公平公正的科学待遇。所以说手诊是不是科学的,我们认为其准确率是手诊科学的硬道理。 见手诊指导养生图中国道家养生是养生的理想境界,民众养生与现代养生息息相关,更是社会与历史发展的趋势,这一切都需要手诊医学的和谐共融与积极参与。一、手诊与道家养生翻开沉重的养生文化发展史册,我们可以看到,中国的道家养生学术思想与易经和中医的阴阳五行、脏象学说、经络学说有着密不可分割的关系。一副内景图,深刻地解释了道家与中医养生思想的巧妙结合,从而产生了神奇的道家养生观。从黄帝时代的上古真人到现代的超百岁老人,如果按照道家养生学术思想来衡量的话,或多或少都有着道家养生学术的痕迹。我们为道家养生学术思想内容之丰富、理论之坚实、方法之自然而感叹!但事实上,我泱泱大中国有多少个道家养生的高手呢?我万万民众有几个能遵从道家养生思想而养生的呢?我们静上心来,纵横千古,查阅古今,发现人并不是不希望养生长寿,也不是不喜欢道家养生学术思想,而是没有一把能打开道家学术思想的金钥匙。人们尝试了很多方法,比如,五禽戏、八段锦、太极拳、武当剑、气功等等,这些尝试仅仅是从某一个角度和某一个方面进行的,自然是很偏面的养生方法,并不能达到养生的最高境界。于是,我们尝试了很多方法,也寻找了很多途径,当我们翻开厚厚的相学书籍时候,手相学映入我们的眼帘,那真是:“蓦然回首,那人就在灯火阑珊处”,更是“踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫”。道家养生学术思想的研究工作者们,再次审视了手诊医学,无论从理论、从方法,以及民众对其理解的程度上,都觉得作为道家养生学术思想的钥匙是最为恰当的,也最为合适不过。据我们不完全统计,现在有一部分道家养生学术界的有志之士,开始从手相学转入到手诊医学方面,并且密切地结合了道家养生学的思想,使手诊医学充满了神奇性,但手诊医学的确又成为民众对于道家养生理解的前沿工具。另外,手诊医学的一个整体,简而言之,可以说是道家养生学术思想的一个缩影。理解并接受了手诊医学,就等到同于即将接受和理解道家养生学术思想。换言之,具备手诊医学基础的人们,只要思想观念轻微的一转变,就会自然的与道家养生思想结合起来。那时候,养生的境界是:“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”的豁然开朗感觉。二、手诊与民众养生养生长寿与健康保健,总的含义都是为了人类的生活与生命的质量服务,但养生长寿与健康保健也有着一些本质的区别,简单地讲,养生长寿需要的是生命和生活自然而和谐的同行,追求的是把生命进行理想化的延长,而健康保健仅仅是为了维持生命不受疾病的折磨而进行的被动性维护工作。其实,每个人都不想死,每个人都不想患病。但高节奏的社会现实和残酷的生存质量受到危胁的时候,我们不得不在人体脏腑没有发生疾病的时候,就开始根据自己的体质状态与脏腑的先天强弱程度,或者与自身的生活环境,甚至与人文社会自然之间的不和谐而开始努力奋斗。这些综合式的考虑方法,就是人类本能的养生欲望的开启。既然我们每个人都清楚地意识到,生命质量的现实窘迫性,每个人都要想长寿不死,于是每个人、每群人、每个国家的人、每个部落的人,都在按照自己的思维和方法在寻求养生长寿之道。既然人们都不想死,都想活得时间更长一些,那么我们必须寻找一个有效的途径。先解决我们每个人自己如何养生,每群人的养生规律如何,每个国家的人养生规则如何,每个部落的养生要求如何。那么什么途径能使我们一般民众从来没有接受过医学教育、健康教育、或者其他的类似长寿养生思想的教育,很快地能理解并接受呢?人们煞费苦心,寻找了很多办法,但最终的归宿还是健康保健和临床医学,养生长寿不过是一个梦想罢了!当我们从疾病的噩梦中醒过来的时候,从健康保健的被动压迫中清醒的时候,最初有一批先知先觉的人们开始追求养生长寿了。他们很偶然地、也是很必然的发现:通过人类最常见的一个器官,可以很快地找到自己需要的能让自己长寿养生的方法和指导,那么这种方法是什么呢?那就是手诊医学。我们通过手诊医学的区位、主线、手形等的判断分析,基本的分清每个人的体质状态,或每个脏腑的先天禀赋程度,从而有的放矢地、未雨绸缪地、不知不觉地回归到几千年的黄帝上古真人时代。于是人们再一次惊讶的发现,手诊——养生——长寿,原来是很简单的!因为天地造人,本来就是很简单的,但同时也是很神妙的!让我们拿起自己的双手,仔细解读我们每个人的生活和生命质量,向天地之间传达的手诊信息吧!三、手诊与现代养生当人们无可奈何的选择临时医学的时候,人们痛心疾首;当人们出现在亚健康状态的时候,他们被动的健康保健,那是迫不得已。人们在绝望之中想把时光倒流,幻想着一种返朴归真的气氛!请注意,很现实的一句话:时光不能倒流,过去的事不可能重来,我们只有面对现实!我想人类从原始社会到现在,应当是人类的一种无知的人类文明上的一种进步,也是人类发展史上的一种进步,这种进步虽然有负面因素,但不能否定现代的人的生命质量会越来越短、越来越差,我们要有现实者的心态、科学的思想来认识养生长寿的正确方法。比如说,我们可以检测每个人体内的维生素和微量元素的含量,可以通过高科技手段检查我们每个人的脏腑当时的一种状态,然后有针对性地、有选择性地根据个人的体质和自身当时的一种状态进行相应的补充和调理,尽量避开化学物质的刺激与污染,这是现代人养生最基本的要求。但另人遗憾的是,现代高科技手段并不能完全解决一个活生生的人,每时每刻生命状态的发展趋势,你所补充的所谓的各种物质或调理的各种方法,只是你当时的一种方案,并不能代表你永远长寿的方案,我们现代人养生需要的是,一个人动态的、方便的、简单的、随时随地的了解自身的生命状态、脏腑状态以及健康趋势等等。人类也清醒地知道,今天检测没有任何痕迹,不等于明天仍然是完好如初,因为这是大自然的一种法则和规律,我们如何科学地延缓生、老、病、死的规律,是每个现代人几乎都能想到的话题。现代医学的检测给我们的检测报告是不容乐观的,今天检测没有任何疾病迹象,但明天后天和以后很快就会发病,当人们患了病的时候,现代医学的检测几乎都有病,这似乎是科学的必然,但也是科学的一个怪圈。我们不能否定,现代医学的科学性,但也不能完全依赖现代医学的高科技检测手段,我们只有自己为自己、救自己!那么要想使自己的养生长寿的理想得到实现,我们就会很自然地想到,也很容易接受到手诊医学的亲和性。那么通过手诊医学动态的观察,认为生命质量的差异与健康的趋势状态,可以灵活地指定出适合自己的、适合当时环境的、适合自己区位的养生法则和方法,那么我们活在纷纷扰扰的尘世中、充满竞争时代的工作中、不和谐的环境中仍然会健康长寿。因为手是我们一面养生的镜子,手是我们养生的指导老师,因为手的信息是客观现实的,所以我们相信手诊医学在现代人的养生中,必将焕发出新的生命力,为人的生命生活质量做出更大更新的贡献!
道教拜神的手势
道教拜神的手势是左手包右手的拱手礼。
而拱手礼也叫抱拳礼,也分为两种,一种是儒家礼仪两手相抱举在胸前,立而不俯。一种是道教左手包右手,负阴抱阳、蕴含五行,内掐子午诀,外呈太极图。但不管佛教还是道教在烧香的时候都是左手持香,因为佛道都认为右手不洁,持香要左手包着右手持香。
道教手势为何是这样一个“太极印”呢,这里和道教的修炼功法,文化内涵分不开的。老子的《道德经》“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”。太极印手势阳手护阴手,阴手抱阳手,即是《道德经》“负阴抱阳”之义。
道家人修炼静坐时候也是双手结印,被道内人称作“丹田结印”,意为结印的位置在丹田部位。此手印形成时,两手拇指在虎口处形成“太极图”形状,而大指相互在另手的手心,就是太极图的两个眼睛,用来接通自身阴阳二气。
道教拜神烧香要烧几支呢
人们去道观在参观游览的同时也会选择烧香祈福,以求好运。“一炷清香透苍穹,万道祥光照大千”。香是道教斋醮科仪中不可或缺的一种东西,也是日常供奉神明最重要的一种物品。道教认为点燃香之后的烟云缭绕可以结成云篆,可以上达天庭,是沟通三界十方的媒介。
道需要用心去学,而心意则是由香来表达。正所谓“香自诚心起,烟从信里来。一诚通天界,诸真下瑶阶。”那么在道观烧香要烧几支呢?一般来说,烧香一般是三支香,“三”在道教有着特殊的含义。
道祖老子的《道德经》有云:道生一,一生二,二生三,三生万物。由三而生万物,是变化的一种标志。三炷香代表着道教的三位最高尊神三清,即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。同时也代表着象征天人合一的天、地、人。
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